Hareketlerde hayatlarını feda edenlere saygı gösterirken, genellikle “Bir yerde doğdular, bir yerde büyüdüler, bir yere gittiler ve bir yerde öldüler” diye şarkı söylerler. Onları yüceltirler. Ancak Hidma farklıdır. Orada doğdu. Orada büyüdü. Orada tarih yazdı. Sonunda, aynı toprağa karıştı. Orası Bastar topraklarıdır. Andhra Pradesh’ın Srikakulam bölgesindeki Doğu Ghats bölgesinde doğan Namballa Kesava Rao, altı ay önce aynı Bastar topraklarında kanını döktü. Bastar’da doğan Madvi Hidma, 18 Kasım 2025’te Doğu Ghats’ın Maredumilli bölgesinde vefat etti. Altı ay içinde, Hindistan Halk Savaşı iki yetenekli askerini kaybetti.
Hidma’yı tanımadan önce, onun doğup büyüdüğü Bastar’ı tanımak gerekir. Aslında, o Bastar topraklarında savaşan ilk savaşçı değildi. Bastar’daki mücadelelerin tarihi Hidma veya Hidma’nın temsil ettiği Maoist parti ile başlamadı. Tarihi kayıtlara göre, Hindistan’ın ilk bağımsızlık savaşının başlamasından üç on yıl önce, 1825’te, Gend Singh adında bir kabile zamindarı [büyük toprak sahibi, ed.] ilk kez isyan bayrağını kaldırdı. O, İngilizlerin desteğiyle kabilelerin haklarına demir yumrukla baskı uygulayan Maratha krallarına karşı Paralkot isyanının lideriydi. O dönemin yöneticileri onu idam ettiler.
Bundan sonra, büyük ve küçük birçok isyan çıktı. Ancak, 1910’daki Bhumkal mücadelesi ve bu isyanın lideri Gundadur başka bir hikaye. Koya, Dorla, Madiya, Muria, Gond, Halba, Bhatra gibi birçok kabileyi birleştirerek İngiliz sömürgecilerin sömürücü yasalarına karşı yürüttüğü mücadele, daha organize ve yaygın bir isyandı.
Bağımsızlıktan sonra, 1960’larda, kabilelerin hakları için sesini yükseltmesi nedeniyle Indira Gandhi hükümeti güçleri tarafından vurulan Praveer Chandra Bhanjdev adlı bir kralın tarihi de, su, orman ve toprak için devam eden mücadelenin bir parçası olarak anılmalıdır.
Şimdi, uzun vadeli bir mücadele zamanı mı, değil mi? Silahlı mücadele yolu şu anda uygulanabilir mi, değil mi? Bu yol Çin’in yolu mu? Rusya’nın yolu mu? Özellikle Telugu topluluğunda çeşitli tartışmalar var, ancak yazılı kanıtlara baksak bile, Bastar’da neredeyse 200 yıldır uzun vadeli bir mücadele tarihi var. Bunun ne kadarının silahlı ne kadarının silahsız olduğu, insanların tek başına seçtiği bir şey değil. Bu, zamanın koşullarına göre belirlenen bir şey. Ya da düşmanları tarafından dikte edilen bir şeydir.
Praveer Chandra Bhanjdev silaha sarılmadı. Aslında, Vijayabhaskar (Sukhdev) 1989’da hareketi genişletmek için Kuzey Bastar’ın Keshkal bölgesine gerilla kuvvetlerinin komutanı olarak gitmeden önce Kuvemari’de boksit madenciliğine karşı mücadeleye başlayan yerel Gond kabileleri bile silaha sarılmadı. Mücadeleye derinden dahil olan Sukhdev, onlara silahlanıp savaşmalarını söylemedi. Onlara tüm yasal yolları gösterdi ve yollara çıkıp dharnas [oturma eylemi, ed.] ve yürüyüşler düzenlemeleri için onları cesaretlendirdi. “Sanghe Dhakal.. Bato Kuvve Khadan Tun Bandh Keeyaala’yı kendisi yazdı ve söyledi ve onları ileriye götürdü. Bastar halkı, şu anda demokratik mücadelelerin veya anayasal mücadelelerin düğmelerine basanlardan çok önce tüm bu mücadelelere katılmıştı. Sukhdev silaha sarıldı, ancak silahlı mücadelenin tek çare olduğunu söylemedi. Ne o ne de partisi böyle bir şey söylemedi. Silahlı mücadelenin ana mücadele biçimi haline gelmesi için tarihte çok daha geriye gitmemiz gerekiyor.
1993 yılında, hükümet Mawlibhat adlı bir yerde kabilelerin topraklarını zorla elinden alıp bir çelik fabrikası açtığında, buna karşı örgütlenen halkın Maoist (o zamanki adıyla Halk Savaşı) partisiyle hiçbir bağlantısı yoktu. Jagdalpur’da destekçileriyle birlikte bir yürüyüş düzenleyen eski Bastar Tahsildarı B.D. Sharma’nın boynuna sandaletler bağlanıp yüzü siyaha boyanarak aşağılanması, Bastar halkına yasal, barışçıl ve anayasal mücadelelerinin nasıl acımasızca bastırıldığını kendi gözleriyle görmelerini sağladı. Bu mücadelenin sınırlarını anladılar.
2000 yılında, Nagarnar’daki bir çelik fabrikası adına Gram Sabha [Köy Meclisi, ed.] kararı yine çiğnendiğinde, ellerinde sopa ve taşlarla geri dönen kabile halkı, uzun süreli mücadele teorisini bilmiyordu. Maoist ideolojiyi bile bilmiyorlardı. Tek bildikleri, direnmezlerse hayatta kalamayacaklarıydı.
2005 yılında, Tata Şirketi Lohandiguda’da bir çelik fabrikası adına bir kez daha toprakları işgal ettiğinde, orada Maoist bir parti yoktu. Ancak, direnmezlerse topraklarını alamayacaklarını ve topraklarını kaybederlerse göçmen işçi olacaklarını ve yönsüz bir hayat sürmek zorunda kalacaklarını bildikleri için, ellerindeki araçları silah olarak kullanarak sokaklara döküldüler.
Aynı zamanda, sadece onu ve diğer birçok kurumsal projeyi korumak için değil, aynı zamanda önleyici bir garanti olarak başlatılan Salvajudum’la [Salwa Judum, Hindistan devletinin isyan bastırma operasyonlarının bir parçası olarak seferber edilen ve görevlendirilen bir milis gücüydü] katledildi ve Batı ve Güney Bastar’da köyler yakıldı. Lohandiguda bölgesinin halkının, mücadeleleri için doğru rehberliği arayarak Chitrakote Şelalesi’nin aşağısındaki köylere gidip Maoist bağlantılar bulma tarihi çok eski değildir. 20 yıldan daha az bir süredir.
Böylesine zengin bir mirasın toprağında, Hidma 1970’lerin sonunda Güney Bastar’ın ücra bir köyünde doğdu. Memleketi, o dönemde dış dünya ile çok az teması olan Puvarthi idi. Tüm çocukluğu halkın mücadeleleri arasında geçti. Çünkü Güney Bastar’da topraksız ve yoksul Adivasis’lerin önderlik ettiği toprak mücadeleleri sonucunda, önce Orman Bakanlığı’nın sömürüsü ve baskısına, ardından da Adivasis toprak sahiplerine karşı, partinin önderliğinde, neredeyse tüm köylerde herkes toprak sahibi oldu. Halkın mücadeleleri sonucunda, orman ürünleri için kazançlı fiyatlar, işçiler için tunik için adil fiyatlar elde edildi. … tüm bunlar başarıldı ve çocukluğu bir dereceye kadar özgürlük içinde geçti. Gücünü kaybeden toprak sahibi sınıflarını korumak için hükümet, bu mücadelelere demir yumrukla müdahale ederek 1990-92 yılları arasında Jan Jagran Abhiyan adı altında iki baskı kampanyası başlattı, ancak o, hareketin onları yenerek ilerlediği bir dönemde gençliğine girdi.
Aynı dönemde, önce köylerde kooperatifler kuruldu, ardından güçlü köylerde köy devlet komiteleri (daha sonra Janatana Sarkar adı altında örgütlenen kamu yönetim organları) kuruldu. Köy düzeyinde sınıf düşmanlarına üstünlük sağlayan halkın kendi gelişimini yönlendirebilmesini sağlamak amacıyla, köylerde tohum bankaları kuruldu, tarım işlerinde kooperatif yöntemleri uygulandı, köylerde göletler inşa edildi, balık yetiştiriciliği, sebze yetiştiriciliği, sağlık ekipleri, eğitim okulları… Kamu yönetiminin temel düzeyde birçok biçimde filizlendiği bir dönemdi.
Tam da böyle bir zamanda, 1996 veya 1997’de, çok doğal bir şekilde… o bölgedeki o kuşağın birçok genci gibi, Hidma da Dalal’a katıldı. İlkokulda bir miktar eğitim almış ve doğal olarak her şeyi bilmek ve öğrenmek için büyük bir merak duyan Hidma, Dalal üyesi olarak tüm zamanını çalışmalarına adadı. Doğup büyüdüğü bölgede faaliyet gösteren Basaguda Dal’ın bir üyesi olarak çalışırken, saha çalışması için Dandakaranyam’a geldi ve aynı zamanda aynı Dal’a katılan önde gelen devrimci entelektüel ve aktivist Anuradha Gandhi ile tanıştı. Ne zaman boş vakti olsa, ona İngilizce okuma ve yazma öğretmekte ısrar etti. Sadece İngilizce değil, bilim, matematik ve dış dünyayla ilgili birçok başka şey hakkında da ona sorular sorardı. Dahası, Dal polis tarafından saldırıya uğrayıp ateş açıldığında, tüm Dal dağıldı. Böyle bir zamanda, Anuradha’yı dikkatli ve güvenli bir şekilde güvenli bir yere taşıyan, genç ve güvenilir bir yoldaş olan Hidma’ydı.
Daha sonra parti, onu Dandakaranyam’da kurulan ilk müfrezenin üyesi olarak seçti. Ancak aynı zamanda, bacağı kırıldığı için uzun süre düzgün yürüyemediği için ondan uzak durmak zorunda kaldı. Bununla birlikte, silahları onaran ve üreten teknik departmanda çalışma fırsatı buldu. Orada bir iki yıl çalışarak, Hidma silahlar, mühimmat, bunların performansı, bunlarda ortaya çıkan sorunlar ve sınırlamalar hakkında birçok teknik bilgi edindi.
Bundan sonra parti, onu örgütsel sorumluluklar için Güney Bastar Bölümü’ne geri gönderdi. Bir süre Jegurugonda ve Kunta bölgelerinde çalıştı. Bu süreçte, 2005’te başlayan Salvajudum, Bastar’ın tarihini bir dönüm noktasına getirdi. Aynı zamanda Bastar bölgesindeki halk savaşını da değiştirdi. Aynı zamanda Hidma’nın hayatını da tamamen değiştirdi. Salva Judum, hükümetin köylere yüzlerce saldırı düzenleyerek, evlerdeki tüm eşyaları yağmalayarak, köyleri yakarak ve gördükleri herkesi vurarak gerçekleştirdiği beyaz terörün adıdır. İnsan hakları raporları, Haziran 2005’ten 2006 sonuna kadar Salva Judum tarafından yakılan köylerin sayısının 640’ın üzerinde, öldürülenlerin sayısının ise 1200’ün üzerinde olduğunu tahmin ediyor. Yüzlerce kabile kadını, korkunç cinsel saldırılara maruz kaldıklarını ifade etmiştir.
Salva Judum çeteleri, iki yaşındaki bebeklerden 60 yaşın üzerindeki yaşlılara kadar her yaştan insanı acımasızca öldürdü. Binlerce insan zorla toplama kamplarına nakledildi. Öte yandan… Bu, Maoistlerin zulmüne karşı kabile halkının kendi başlattığı bir isyan, dışarıya yanlış propaganda yayılması, uzak bölgelerde eşi görülmemiş yıkımın sürdürülmesi, basına tek bir haberin bile ulaşmasının engellenmesi ve en faşist baskı kampanyası olan Salva Judum’un devam ettirilmesidir. Bu insanlık dışı baskı iki ila üç yıl sürdü.
Bu bağlamda, Eylül 2007’de Urpalmetta adlı bir köyün yakınında 24 CRP jawans’ın [Merkezi Yedek Polis Gücü askeri, ed.] öldürülmesi olayı, Hidma’yı ilk kez haberlere taşıdı. Hidma’nın liderliğindeki yaklaşık 60-70 gerilladan oluşan bir birlik bir yerdeyken, 200-300 güvenlik gücü Urpalmetta ve çevresindeki köyleri saldırdı ve bir katliam başlattı. Bazı köyler yakıldı. Tüm köylüler dağıldı ve farklı yerlere kaçtı. Halkın verdiği bu bilgiyi alan Hidma ve arkadaşları, yaklaşık 4-5 kilometre koştular ve hükümet güçlerini kuşattılar. Birçoğu çoktan firar edip kaçmış olsa da, 24 CRP jawans pusuda yakalandı ve öldürüldü.
Bu saldırı halka güven verdi. Hidma’ya da güven verdi. Kadrolara Hidma’nın liderliğine güven verdi. Genel olarak, parti önderliğinde halk savaşının gelişmesine güven verdi.
Şu anda Tadimetla’da ‘76 askeri öldüren katil’ olarak tanıtan hükümetin medya kanalları ve patronları artık istedikleri her şeyi yapabilirler. Hidma doğuştan katil mi? Başkasının topraklarını işgal mi etti? Binlerce CRP askeri, Naga ve Mizo taburları orada ne yapıyorlar? Neden oraya gittiler? Kimin için gittiler? Kimin emriyle ve hangi yasalara göre köyleri gecekondulara dönüştürüldü? Neden buldukları kadınlar gibi yakalandılar? Buldukları kişiler neden bulunur bulunmaz öldürüldü?
10 Nisan 2010’da Tadimetla’da 4 saat süren şiddetli çatışmada, halkın kendisi savaş alanına koştu ve yorgun gerillalar için büyük fedakarlıklar yaptı. 20’den fazla yaralı gerilla ve 12 ölü gerillayı sedyelerle taşıdılar. Peki Hidma’ya eşlik eden gerillalar kimlerdi? Onun emriyle, hayatlarından korkmadan düşmana saldıran savaşçılar kimlerdi? Her biri, Salva Judum katliamında kulübelerinin ve depolarının yakılmasını çaresizce izlemişti. Neredeyse her biri, Salva Judum katliamında bir veya daha fazla aile üyesini kaybetmişti. Savaş onların ihtiyacı değildi. Onların zorunluluğuydu. Böylece savaşçı oldular. Hidma onların lideri oldu. Bu mantıklı bir gelişmeydi.
2005-06 yılına kadar, pusularda çoğunlukla kara mayınlarına güvenen gerillalar, yavaş yavaş düşman güçlerini kuşatma ve ateş açarak kayıplar verme taktiklerini benimsedi. Bu değişimi başlatan başlıca kişi Hidma’ydı. Bundan sonra birçok saldırı planladı. Onları yakın mesafeden yönetti. Kendi savaş stilini geliştirdi. Doğup büyüdüğü bölgenin coğrafi koşullarını, araziyi de dahil olmak üzere, çok iyi bildiği için, hangi savaş stratejisinin işe yarayacağını anlıyordu. Yoldaşlarının güçlü ve zayıf yönlerini bildiği için, kimi nereye yerleştireceğini ve kiminle hangi sonuçları elde edeceğini tahmin ediyordu. Hangi silahı nerede ve nasıl kullanacağını biliyordu. Hangi insanlara ne ölçüde güvenebileceğini anlıyordu. Bu şekilde, Maoist halk savaşı bilimini yerel coğrafi koşullara ve halk tabanının düzeyine doğru bir şekilde uyguladı.
Halk, Hidma’nın gücüdür. O insanlar için Hidma, onların gücüdür. Zaferinin sırrı budur. Bu bölgedeki halk savaşının o aşamada arka arkaya zaferler elde etmesinin nedeni de budur. Hidma’nın halk tarafından yaratıldığını söylemek abartı olmaz. Halk, her adımında onun gözü, kulağı, bacağı ve eli oldu. Çünkü halk, onu köylerini yakıp, kadınlarını ve çocuklarını tecavüz eden, oğullarını ve kızlarını öldüren Salva Judum goondas [çeteler, ed.] ve hükümetin silahlı kuvvetlerini cezalandırabilecek bir kahraman olarak görüyordu. Onu, köylerini, hayatlarını, ormanlarını, nehirlerini ve tüm bölgelerini koruyacak bir savaşçı olarak görüyorlardı. Ölümünden sonra medyaya konuşan birçok köylü ve akraba, bunun sahte bir çatışma olduğunu ve onun yakalanıp öldürüldüğünü söyledi. Çoğu Hidma’yı doğrudan görmemişti. Ancak suçlamaları, polise olan şüphelerinden çok, Hidma’nın yüz yüze bir çatışmada öldürülmeyeceğine olan inançlarına dayanıyor gibi görünüyor. Sözleri, kimse onunla dövüşte yenemeyeceğine olan güveni yansıtıyor.
Böyle bir Hidma, kendi bölgesinde isyan tuzağında hayatını kaybetti. Onunla yüz yüze savaşmaya cesaret edemeyen düşman güçleri, onu ancak silahsız olarak yakalayabildi. Düşmanlar, teslim olursa onu bırakacaklarını söylediler. Düne kadar onunla birlikte yürüyen bazı Vibhishanas [kardeşleri anlamında, ed.] bile ondan vazgeçerken, o bir kahraman olarak ölmeye karar verdi. Son nefesine kadar bir savaşçı olarak kalmak istedi.
Yüzlerce Adivasi, en sıkı kısıtlamalar altında, katı yasaklar arasında ve cenazeyi birkaç saat içinde tamamlama emriyle Puvvarti’ye ulaştı. Hidma ve arkadaşı Rajela’nın cenazelerinin yanında yas tutanların çoğu, cenaze törenine katılan kadınlardı. Belki de kısıtlamalar nedeniyle birçok erkek gelememişti. Oraya gelen kadınların çoğu muhtemelen Hidma’yı hiç görmemişti. Sadece adını duymuşlardı. Askeri zaferlerinin tadını çıkarıyor olmalıydı. Videolarda birçok kadın kucağında bebeklerle yürürken görüldü. Anneler ağlayan çocuklarına ne söyledi, o çocukların gözlerinde nasıl bir ifade belirdi, ya da… yarın hangi nesil yine Hidma’nın nesli gibi olacak, kim bilir, ama Hidma’nın mirası şimdi sona ermeyecek. Hidma’nın tarihi asla silinmeyecek!
Kaynak: https://avaninews.com/5350/editor-picks/a-warrior-shaped-by-the-people/
