Bu makale Pani tarafından yazıldı ve vasanthamegham.com sitesinde yayınlandı. Özgür Gelecek okurları için çevirdik.
Gazeteler, Maoist Paka Hanumanthu’nun cenazesine on beş bin kişinin katıldığını bildirdi. Buna karşılık, bazılarınız “Birisi öldüğünde elbette gelirler. Son bir kez görmek için” diyebilir. Bu, hareketin gücünün bir ölçüsü değildir diyorlar. Bunun hiçbir anlamı olmadığını söylüyorlar. Böylesine büyük bir kalabalık ona veda etmek için geldiğinde, aranızda “ölümü kutluyorsunuz” diyen entelektüeller olacaktır. İnsanların yaşam ve ölümün ayrılmaz olduğunu bildiklerini söylerseniz, aranızda “teoriyi tartışmadan halkın sağduyusuyla yetiniyorsunuz” diyenler mutlaka olacaktır.
Öyleyse halk kimdir? Kim onların iç dünyasını kazanmıştır? Devrimciler halkın yaşam tarzına nasıl entegre olmuşlardır? Bunlar kolayca cevaplanabilecek sorular değildir. Tartışmayla da çözülemezler. İnsanlık trajedileri ve duyguları halkın bilincinde yansıdığında, cevapları bu anlarda aramak gerekir. Bunu yapmak için, P.Hanumanthu’nun son yolculuğunun siyasi ve ideolojik mücadelelerin birleştiği bir nokta haline geldiğini kabul etmek gerekir.
Onun kırk beş yıllık kamusal hayatı böyle bir fırsat haline geldi. Bu, ancak onun yaşamı ve ölümü ayrılmaz bir felsefi bütünlük oluşturan olağanüstü bir devrimci figür olması sayesinde mümkün olmuştur. Böylesine sert ve acımasız bir dönemde bile Hanumanthu, insan yaşamında mümkün olan kamusal pratiği sergilemiştir.
Onun ölümünden bahsetmek, tüm hayatını hatırlamak demektir. Onun uygulamalarını hatırlamak, onu yönlendiren teoriyi anlamak demektir. Hanumanthu’dan bir birey olarak bahsetmek, onu şekillendiren devrimci hareketi analiz etmek demektir. Onun liderliğinde inşa edilen yeni dünyayı tartışmak demektir. Mekanikçiler, bilgiçler, hareketsiz ve dogmatik Vedantistler için bunların hiçbiri önemli değildir. Onlar, bizim ölümden bahsettiğimizi ısrarla savunurlar. Teorisiz uygulamadan duygusal olarak bahsettiğimizi söylerler.
Hanumanthu’nun hayatı ve teorisi ile her ikisinin de son derece bütünleştiği devrimci hareket birbirinden ayrılamaz. Bunu anlayanlar ancak yukarıdaki soruların doğru cevaplarını bulabilirler. Gerçeklik, bizim beğenilerimize ve beğenmediklerimize bağlı değildir. Gerçeklik, birçok biçim ve hareket içinde var olur. Bu, temel bir koşuldur.
Hanumanthu’nun bir çatışmada öldürüldüğü öğrenilir öğrenilmez, polis Pullelam köyüne büyük bir güçle girdi. Çevre köyleri basarak insanları cenazeye katılmamaları için tehdit ettiler. Cenaze töreninin yapıldığı gün, ana akım gazeteler Telangana’da devrimci hareketin binlerce destekçisi olduğunu ve eyaletin bunlarla başa çıkmaya hazırlandığını bildirdi. Bu yeni bir şey değildi. O zamana kadar, Yoldaş. Telangana aktivisti ve Bharat Bachao lideri Gade Innaiah, K. R. Reddy’nin cenazesine katıldığı için “suç”tan tutuklandı. Daha birçok kişinin tutuklanacağına dair haberler dolaşıyor.
Hanumanthu’nun cenazesi gelmeden önce bile, insanlar karınca yuvası gibi evinin etrafında toplanmıştı. Her yerden gelmişlerdi. Burası trajik ama devrimci bir toplanma noktası haline gelmişti. Bu, gözyaşlarının ve kederin ateşleyici bir güce sahip olduğunu kanıtladı. Cesedi üç saat boyunca evinin dışındaki küçük bir alanda yatmasına rağmen, kalabalık o kadar büyüktü ki herkes gidip onu göremezdi. Gazeteler, öğrenciyken saklandığı Hanumanthu’nun o kasabaya bir daha hiç dönmediğini yazdı. Yerel halk, bölgede uzun süredir devrimci bir hareketin olmadığını söyledi. Yerel halk için o sadece bir isimdi. Dış bölgelerden gelen devrimci hareket taraftarları bile bunu bilmiyordu. “Lahar” adıyla önemli edebi eserler vermesine rağmen, yazar olarak da pek tanınmıyordu. On yıllar boyunca toprağa kök salmış, Hindistan devrimci hareketinin genişlemesi ve güçlenmesi için çalıştı. Halkın arasına karışmak, onlarla bir olmak anlamına geliyordu. Halkın mücadelelerine katıldı ve liderlik etti, merkezi bir lider haline geldi. Adı, sadece bir bireyin kimliği olmaktan öte, devrimci hareketin simgesi haline geldi. Bu nedenle halk, ciddi bir krizin içinde olan devrimci hareketi onda gördü.
Gördünüz. Onun fiziksel formunu görmek, ağır yaralı devrimci harekete bakmak demektir. Onun bedeninden esen rüzgarda devrimci hareketi solumak demektir. Aksi takdirde, bu kadar çok insanın, bu kadar baskı ve terör olmasına rağmen, onun son yolculuğuna neden katıldığını nasıl anlayabiliriz? Halkın muhakeme yeteneğini ve içsel bilincini kavramak, toplumsal analizin temel taşıdır.
Pak Hanumanthu tüm hayatını bu ülkenin devrimine adadı ve ölümünde bile büyük bir mesaj verdi. Pek çok kişi bu mesajı almak için geldi. Onlar sadece taziyelerini sunmak için değil, onun ölümünün önemini anlamak ve devrimci rehberliğini benimsemek için geldiler.
Ülke artık Maoistlerden arınacak mı? Devrimci savaşçıların seçtiği mücadele yolu ortadan kalkacak mı? Her şey bitti mi? Sayısız analiz… Bunların sonu yok. Kendini iyi ifade edebilenler, bu durum hakkında fikirlerini belirtmedikleri takdirde, varlıklarının sorgulanacağını düşünüyorlar. Konuşmak zorundalar. Diğer birçok zafer gibi, bu kriz de kaçınılmaz olarak entelektüel alanda sorumlu bir tartışma konusu haline geldi.
Ancak halk bu kadar çok şey söyleyemeyebilir. Hanumanthu’nun cenaze törenine katılan herkes, katılımlarıyla devrimci hareketin varlığını ilan etmek niyetindeydi. O zaman bile, “varlığımızı kanıtlamak için bir ömür boyu fedakarlık yapmak mı gerekiyor? Öyle olsa bile, bu bir varoluş, değil mi…?” diye soranlar olacaktır. Bunlar cevapsız sorular değil. Neden bu kadar çok insanın, şiddetli ve kuşatıcı bir savaşın içindeki devrimci harekete dayanışma, sevgi ve bilinçlerini ilan etmek için geldiğini varsaymayalım? Facebook’da sadece bir açıklama yapıp bu işi bitiremezler miydi? Yapmadılar. Şu anda faşist devlet üstün olabilir, ama bunu devrimci hareketin yeniden alevlenmesi için tarihi bir özlem olarak kabul etmek neden olmasın?
Yoldaş Hanumanthu’nun hayatı ve ölümüyle verdiği mesaj, entelektüeller tarafından belki anlaşılmamış olsa da, halk tarafından çok net bir şekilde kavrandı. Son günlerinde, onlarca yıllık pratiğiyle kanıtladığı uzun süreli halk savaşını korumak için kararlı bir tutum sergiledi. Kagaar iç savaşını sürdürürken, aynı zamanda iç isyanla da mücadele etmek zorunda kaldı. Devrimci hareketin resmi temsilcisi konumundaki kişi, devletle işbirliği içinde ortaya çıkan teslimiyetçiliğe karşı mücadele etmek ve devrimci yolu savunmak zorundaydı. Son elli yıldır milyonlarca insan devrimci yolu gerçekleştirmek için emek verdi. Binlerce kişi büyük fedakarlıklar yaptı. Şimdi, devrimci yol hem devlete hem de hainlere karşı savunulmalıdır. Yoldaş Hanumanthu bu uğurda kanını döktü. Gerçeğin ne kadar acımasız olduğunu görün. Gerçeğin nasıl krize sürüklendiğine bakın. Gerçeği gerçek olarak adlandırmak yeterli değildir; onu savunmak zorunda kalınacak bir zaman gelecektir. O zamana hazırlıklı olmak için, gücünüz ne kadar az olursa olsun, ona karşı durmalısınız.
Devletin tüm devrimcileri öldürmeyi planladığı bir dönemde, devlet destekli teslimiyetçilik devrimci yolu ortadan kaldırmak için ortaya çıktığı bir dönemde, Pak Hanumanthu uzun süreli halk savaşı yolunu savunmak için kararlı bir duruş sergiledi. Kırk yıllık devrimci yaşamında ne büyük başarılar elde etti. Kaç savaş verdi. Devrimci tarihin hazinesine kaç değerli zafer ekledi. Aynı şekilde, bu savaş ve isyan bağlamında, silahlı mücadele yolunu savunmak için gerici güçlerle yüzleşti. Bu onun mesajıdır.
Hanumanthu’nun son yolculuğuna katılan kitleler, devlet baskısına ve devlet destekli isyan bastırma çabalarına karşı çıkarak, tam da bu yaşam mesajını haykırdı ve kalplerinde sakladı. Birçok kişi devrimin devam etmesi gerektiğini ve halk savaşının iniş çıkışlarından sonra yeniden yükselmesi gerektiğini ilan etmek için geldi. Birçok kişi, Yoldaş Hanumanthu’nun devrimde yaşadığı ve öldüğü gerçeğini savunmak için geldi. Hareketleri ve onların her açıdan şekillendirdiği tarihi acımasızca alay eden bir çağda, halk gerçeği ilan etmeye hazırlandı. Bu halkın özlemini kim suçlayabilir? Kim buna karşı çıkabilir? Şu anda bu bir slogan ya da bir keder olabilir. Ama tarihsel bir gerçek olduğu kanıtlandığında, kim bunu silebilir?
