Küçük ve Orta Ölçekli Kasabalar ve Mevcut Devrimci-Demokratik Ayaklanmanın Sürdürülmesindeki Rolleri
Hamaney, çarşı esnafıyla bir anlaşma yapmak ve emekçi ve ezilen kitleleri bastırmak peşinde.
Mevcut demokratik hareket, sendikacı-ekonomik grev, protesto toplantıları ve Tahran çarşı esnafının (başlangıçta Alaaddin ve Çarşı pasajlarından) sendikacı-politik mücadelesinden kaynaklanıyor.
Başlayan hareket, daha sonra öğrenci siyasi protestolarıyla yayıldı ve ardından kentli emekçiler (işçiler ve kentli yarı-proleterler, işsizler, küçük işletme sahipleri vb.) tarafından benimsenerek kentsel demokratik siyasi bir ayaklanmaya dönüştü. Bu siyasi hareket, Zahedan ve Kürt bölgelerinin bazı kısımları (Kermanshah ve Ilam) dahil olmak üzere birçok bölge ve şehre yayıldı.
Çarşamba günü grev ilanının ardından, dört günlük uzun bir hafta sonu yaşandı ve ayaklanma orta ve küçük kasabalara da yayıldı. İran’ın en yoksul bölgelerinden bazılarının bulunduğu bu kasabalarda, kentsel işçi kitleleri (büyük ölçüde yukarıdakilerle aynı sosyal yapıya sahip, ancak büyük şehirlerden daha geri ekonomik koşullarda yaşayan) sokaklara döküldü ve kendi sokak protestoları ve yürüyüşlerini başlattı.
Kitlelerin ana sloganları “Yüksek fiyatlar halkın baş belası oldu”, “Yoksulluk, yolsuzluk, yüksek fiyatlar, devrim gerçekleşene kadar devam edeceğiz”, “Diktatöre ölüm” ve “Hamaney’e ölüm” idi. Ayaklanmanın ekonomik-politik karakterini gösteren bu sloganlar, hükümetin baskıcı organları olan güvenlik güçleri, Pasdaran ve Besiç’e karşı “Aşağılık alçak, aşağılık alçak”, “Pasdaran’a ölüm” ve “Besiç’e ölüm” gibi sloganlarla birlikte geliştirildi.
Mevcut ayaklanma ve ekonomik ve siyasi niteliği sorunu
Çarşı hareketinin ilk motivasyonları ekonomikti. Tüccarlar, doların yükselişi ve riyalin devalüasyonunu protesto etmek için greve gittiler. Ancak bu protesto ve grev kısa sürede siyasi bir harekete dönüştü. Bu dönüşüm neden gerçekleşti?
Grev başlangıçta tüccar ve esnafın ticari bir eylemiydi ve doğası gereği siyasi değildi denirse, grevin hızla siyasi bir protesto haline dönüşmesi açıklanamaz. Aynı şekilde, piyasa dışındaki güçlerin, yani halk kitlelerinin tüccarların grevini siyasileştirdiği iddiası da yanlıştır, çünkü tüccarlar mücadelelerini sonlandırmayı tercih edebilirdi.
Dahası, tüccarlar kendileri halkı protestolarına ve yürüyüşlerine katılmaya davet ediyorlardı.
Bu temelde, tüccarların grevi başlangıçta para biriminin değer kaybetmesi ve iş yapmanın imkansız hale gelmesine karşı bir ticaret ve ekonomi protestosu olsa da, ilk toplantılarından itibaren hızla hükümete karşı siyasi bir muhalefet ve siyasi bir harekete dönüştüğü söylenebilir.
Grevdeki tüccarlar arasında hükümete karşı böyle bir siyasi muhalefet olmasaydı veya bu özel koşullarda bir çıkış yolu bulamamış olsaydı, bu dönüşüm gerçekleşmezdi ve grevleri tamamen sendikal ve ekonomik nitelikte kalırdı.
Aynı zamanda, pazar tüccarlarının protestosu ile diğer göstericilerin, farklı nedenlerle ve farklı motiflerle de olsa, doların yükselen fiyatına karşı protesto etme arzusu arasında bir birlik sağlanmamış olsaydı, bu dönüşüm gerçekleşmezdi.
Ve son olarak, bu birliği sağlayan ekonomik, sosyal ve siyasi koşullar mevcut olmasaydı, diğer göstericiler pazar tüccarlarına katılmayacaktı.
Bu yeni bir özellik veya nokta değildir. Çünkü önceki hareketlerde de durum aşağı yukarı aynıydı. Siyasi nitelikteki 2006 ve 2009 hareketlerini bir kenara bırakırsak, Aralık 2016’da Meşhed’de başlayan kentsel protestolar, (hareket, iktidar gruplarının çelişkileri içinden doğmuştu) hızla siyasallaştı; Kasım 2018’de, benzin fiyatlarındaki artış ve yaşam maliyetine karşı protestoların tetiklediği hareket hızla siyasallaştı; Eylül 2022’de, Mahsa’nın ölümü ve ahlak polisi ve giyim özgürlüğü için yapılan protestolar -sosyal özgürlükler için bir talep- sosyal, kültürel ve siyasi bir ayaklanmaya dönüştü ve şimdi de, -görünürdeki talep sendikal bir talep olsa da- bir sosyal sınıfın (orta, yarı varlıklı ve varlıklı sınıflar) başlattığı ekonomik protesto, hızla siyasallaştı.
Pazar tüccarları ve dükkan sahiplerinin muhalefeti, grevleri ve yürüyüşleri ile ilgili yanlış görüş, onların sadece mevcut ekonomi politikalarına karşı oldukları ve rejimin tamamına veya rejimin yarattığı siyasi ve kültürel duruma hiçbir itirazları olmadığı yönündedir. Sonuç olarak, grevleri tamamen sendikal ve ekonomik olarak değerlendirilmektedir.
Öte yandan, aynı bakış açısı, mevcut mücadeleye katılan sınıfların ve kitlelerin motivasyonunu yalnızca yüksek fiyatlara, enflasyona, yoksulluğa ve sefalete karşı bir muhalefet olarak değerlendirir. Oysa bu kısmi muhalefet, kitlelerin protestosunun yalnızca bir parçasını oluşturur, tamamını değil. Kitlelerin çoğunluğu, sınıf konumlarına ve değişen derecelerde, hükümetin tüm ekonomik, siyasi, kültürel ve çevresel politikaları vb. ile memnun değildir ve bu memnuniyetsizlikler, belirli koşullar altında, hızla protestolara, hareketlere, ayaklanmalara ve siyasi isyanlara dönüşür.
Söylenenlerden, toplumun çözülmemiş ekonomik, sosyal, siyasi ve kültürel çelişkileri tamamen iç içe geçmiş ve birbirine bağımlı olduğu sonucu çıkar. Bu nedenle, bu yönlerden herhangi biri, geniş bir sosyal ölçekte başladığında ve gerçekleştiği koşullara bağlı olarak, siyasi bir harekete dönüşebilir.
Bu çelişkilerin ilerlemesi, çözülmesi ve yatışması için birincil odak noktası siyasi arenadır. Bunun nedeni, sınıf mücadelesinde değişimin belirleyici alanının ekonomi veya kültür değil, siyaset, yani siyasi iktidarın ve devletin (hükümetin) var olduğu alandır. Egemen sınıf, bu iktidarı kullanarak hakimiyetini ortaya koyar ve mevcut tüm ekonomik-sosyal ve siyasi-kültürel yapıyı sürdürür, savunur ve yeniden üretir.
Tüm hoşnutsuzlukların, protestoların ve grevlerin temel nedeni, dinî rejimin kendisidir.
Kısacası, sınıf mücadelesinin ana sahnesi siyasi arenadır ve bu, siyasi iktidarı ele geçirmek ve onu ulusun tüm ezilen sınıflarının ekonomik, sosyal ve kültürel çıkarlarını ilerletmek için kullanmaktır.
İran’da, tüm sınıfların arzusu olan temel ekonomik, siyasi ve kültürel değişikliklerin ve demokratik, halk cumhuriyetinin kurulmasının sağlanması için siyasi iktidarın devrilmesi gerekir ve bu, otuz yıl süren hareketlerin ardından kitleler tarafından artık açıkça anlaşılmıştır.
Mevcut Ayaklanmanın Ağırlık Merkezleri
Protestoların birçok şehre (şimdiye kadar yaklaşık 78 şehir) yayılmasına rağmen, ayaklanmanın mevcut ağırlık merkezi küçük ve orta büyüklükteki kasabalardır.
Geçen hafta hareketin en yoğun olduğu, onu sürdüren ve ilerleten büyük, özellikle de orta ve küçük kasabalar Hamadan, (Hamadan Eyaleti) Fasa, Marvdasht ve ardından Norabad Mamasani ve Kazerun (Fars Eyaleti), Kohdasht, Azna, Norabad Lorestan (Lorestan Eyaleti), Fooladshahr, Yazdanshahr (İsfahan Eyaleti), Lurdegan ve Hafeshjan (Chaharmahal ve Bakhtiari Eyaleti) ve bu aşamanın son safhasında Malkoshaei şehri (Ilam Eyaleti) idi.
Hamaney’in kitleler arasında bölünme yaratma ve emekçi halkın katledilmesine izin verme girişimi
Hamaney şöyle demiştir: “Biz ve yetkililer protestocularla konuşuyoruz, ancak isyancılarla konuşmanın bir anlamı yok; isyancılar yerlerine oturtulmalıdır.”
Bu açıklama Hamaney’in ikiyüzlü politikasını ortaya koymaktadır.
“Protestocular” olarak adlandırdığı kişiler, tepeden tırnağa tüccarlar ve tabii ki çoğunlukla pazarın varlıklı kesimidir. O ve yardakçısı Pourmohammadi, tüccarlarla diyaloğa girmeye ve onlara (kesinlikle geçici olacak) tavizler vermeye çalışarak, halk sınıflarının saflarında bölünme yaratmaya çalıştılar.
Ancak, tüccarların Pazar günü grev çağrısı ve bugün, 14 Aralık Pazar günü yapılan grev, en azından çarşının bir kısmının (çarşının bir kısmı diyoruz çünkü tüccar sınıfının çeşitli katmanları arasında çelişkiler olup olmadığını bilmiyoruz!) Hamaney’in sözlerine ve Pourmohammadi’nin önerilerine aldırış etmediğini ve kendi hareketlerinin yolunu izlediğini gösterdi.
Genel olarak, dükkan sahipleri ve tüccarlar hakkında söylenebilecek şey, bu rejim altında kırk yıllık bir deneyime sahip oldukları ve onun geçmişini ve bugününü gördükleridir. Bu nedenle, bu rejimin geleceğinin ve vaatlerinin geçmişin ve bugünün devamından başka bir şey olmayacağı, hatta belki de daha kötü olacağı sonucuna varmaları çok da zor değildir.
Hamaney’in sopasının bir diğer yönü ise, “isyancılar” olarak adlandırdığı, çarşı halkının bir parçası olmayan kitlelerdir. Bu grup hakkında söylediği şey, onlarla konuşmanın bir anlamı olmadığı ve “yerlerine oturtulmaları” gerektiğidir.
Bu, Hamaney’in Kasım 2016’da yaptığı, toplumdaki yoksulların “muztadafin” (ezilenler) olmadığını ve bu terimin sadece imamları ifade ettiğini iddia ettiği açıklamaları akla getiriyor. Bu açıklamalar, o dönemde baskıcı güçlerin işçi kitlelerine yönelik yaygın katliamlar gerçekleştirme emri almasına yol açtı.
Şimdi Hamaney, başka bir şekilde, halk kitlelerini ve işçi sınıfını bastırma ve katletme emrini veriyor.
Hamaney’in Pasdaran’ı tarafından işçi kitlelerine ateş açılması
Hamaney’in, “protestocular” (konuşulması gereken çarşı ve dükkan sahipleri) ile “isyançılar” (bastırılması gereken çalışkan işçiler, çiftçiler, küçük tüccarlar ve işsizler) arasında ayrım yapan konuşmasından önce ve özellikle sonra, orta ve küçük şehirlerdeki Pasdaran ve Besiçler halka ateş açarak birçok kişiyi öldürdü.
Bu şehirlerin bazılarında, en kötü zulmü işleyenler arasında bir dizi Pasdaran da vardı. Bazı haberlere göre, Melekshahi şehrinde bir Pasdaran komutanı makineli tüfek arkasına oturarak halkı bizzat vurdu.
En fazla ölüm ve yaralanma, halkın valilik binasına da saldırdığı Marvdasht ve Fasa şehirlerinde; Lorestan’daki Kuhdasht, Azna ve Nurabad’da; Fooladshahr, Yazdanshahr, Lardegan ve Hafeshjan’da ve özellikle Kürtlerimizin yaşadığı Malekshahi’de meydana geldi.
Melekshahi halkının mücadelesi şu ana kadar 11 kişinin ölümüne ve 30’dan fazla kişinin yaralanmasına neden oldu, bunlardan bazıları kritik durumda. Gerçek rakamlar kesinlikle daha yüksek.
Yoksul ve azgelişmiş bölgelerin bazı özellikleri
Birincisi: Bu bölgeler, özellikle Lurlar ve Kürtlerin yaşadığı bölgeler, ülkenin orta ve batı kesimlerinde en yoksul ve ekonomik açıdan en azgelişmiş bölgeler arasındadır ve yukarıda bahsedilen kentli işçi sınıfı, kent nüfusunun çoğunluğunu oluşturmaktadır. İkincisi bu bölgelerin bazılarında daha önce su, elektrik vb. konularında mücadeleler yaşanmış ve bildiğimiz gibi İlam, intihar oranlarının en yüksek olduğu bölgelerden biridir.
Üçüncüsü, bu yoksul bölgelerde rejime karşı öfke ve kızgınlık diğer bazı yerlere göre daha yoğundur ve emekçi kitleler güçlü devrimci eğilimlere sahiptir.
Dördüncüsü, kültürel olarak, kitleler düşmanın kültürel yıkıcılığına daha az maruz kalmaktadır ve güçlü bir kültürel özgünlük ve özgüvene sahiptir.
Beşinci olarak, kitleler, özellikle de gençler, silah kullanımı ve halklarının öldürülmesi karşısında tepki gösterme ve misilleme yapma eğilimindedir. Jina hareketinde (Izeh ve Semirom şehirlerinde) Bakhtiari ve Qashqai bölgelerine, ayrıca geçmişte ve özellikle devrim döneminde bakıldığında bu durum doğrulanmaktadır.
Altıncısı, bu şehir ve bölgelerde, silaha sarılma ve şehirleri hızla ele geçirme olasılığı, İran’ın diğer şehir ve bölgelerine göre daha fazladır. Niyetimiz, acil, kısa vadeli bir eylem değil, siyasi iktidarı ele geçirmek için silahlı mücadele stratejisinin bir parçasıdır.
Rejimin Küçük ve Orta Ölçekli Şehirlerde Katliam Yapmasının Nedenleri
Rejim, çeşitli nedenlerle bu şehirlerde de katliamlar yapmaktadır. Bunların en önemlileri aşağıda özetlenmiştir. Birincisi rejim için hem yurt içinde hem de yurt dışında en düşük maliyete mal olur.
İkincisi, bu bölgelerdeki katliamları ve halkın susturulmasını, diğer şehirlerin ve başkentin halkını susturmak için kullanabilir.
Üçüncüsü, hükümetin baskıcı güçleri, ana güçler Tahran ve eyalet başkentlerinde yoğunlaştığı için, bu bölgelerin bazılarında çok azdır. Bu nedenle, hareketi hızla bastırmak ve büyük ölçüde korktuğu uzun süren, yorucu bir olay haline gelmesini önlemek için sert bir şekilde bastırmaktadır.
Küçük ve orta ölçekli şehirlerdeki bu tür katliamların rejim için olumlu bir sonucu olmayacağına şüphe yoktur; aksine, bu şehirlerdeki halkın teokratik rejime ve baskıcı güçlerine karşı öfkesini, nefretini ve kızgınlığını artıracak ve onlara karşı tepki göstermelerine neden olacaktır.
Hormoz Daman
2025 Aralık ayının sonu
Kaynak: https://mlmiran.blogspot.com/2026/01/3.html
