[Açıklama bu makale Shri tarafından yazıldı ve 14 Kasım 2025 tarihinde
Devrimci Öğrenci Cephesi (RSF) Yayını chhatrafauj.wordpress.com sitesinde yayınlandı. Özgür Gelecek okurları için çevirdik.]
Hindistan’ın devrimci komünist hareketinin tarihi, sayısız şehidin kanıyla kızıla boyanmıştır. Sıradan siyasi işçilerden devrimci partinin üst düzey liderlerine kadar, emperyalizme ve onun içerdeki dayanaklarına karşı mücadelelerini canlarını feda ederek sürdürdüler. Halk savaşı, onların sürekli mücadelesi ve fedakarlığı sayesinde ilerliyor. Bugün, hayatı bizim yolumuz olan böyle bir devrimcinin şehitlik günü. 13 Kasım 2021’de, Maharashtra-Chhattisgarh sınırındaki Gadchiroli bölgesindeki Pardeva ormanında Halk Kurtuluş Gerilla Ordusu (HKGO) ile eyaletin C-60 komando birliği arasında şiddetli bir çatışma yaşandı. O gün, Hindistan Komünist Partisi (Maoist) Merkez Komitesi üyesi ve Maharashtra-Madhya Pradesh-Chhattisgarh (MMC) Özel Alan Komitesi Sekreteri olan Yoldaş Deepak, diğer adıyla Yoldaş Milind Baburao Teltumbare, savaş meydanında şehit düştü. Askeri güçler tarafından kuşatılmasına rağmen, onun liderliğindeki HKGO ekibi uzun süre teslim olmadı ve son nefeslerine kadar savaştı. Havan, el bombası ve otomatik tüfek ateşi altında bile mükemmel taktiklerle saunma ve karşı saldırılarını sürdürdüler. Yaralı yoldaşları oradan uzaklaştırdı ve liderliği korumaya çalışmaya devam etti. Gerillaların çoğu yerel köylülerin yardımıyla güvenli bir şekilde uzaklaşabilse de, savaş meydanında 27 devrimci savaşçı şehit düştü. Bunlar arasında Yoldaş Deepak da vardı. Şehitlikleri, devrimci hareketin tarihinde bir yenilgi değil, devrimcilerin uzun süreli bir halk savaşı ve yeni bir demokratik devrim uğruna hayatlarının son anına kadar kararlılıkla mücadele ettikleri büyük bir fedakarlıktır.
Dalit işçi sınıfı ailelerinde devrimci bilincin ortaya çıkışı:
Milind Teltumbare, 5 Şubat 1964’te Maharashtra’nın Jabatmal bölgesindeki Rajur köyünde doğdu. Babası Baburao ve annesi Anasuya, yoksul gündelikçi işçilerdi. Babasaheb Ambedkar’dan etkilenerek Budizm’e geçtiler. Kast ayrımcılığına ve batıl inançlara karşıydılar. Babası etik ve sosyal bilinçli, annesi ise cesur ve nazikti. Siyasi işçilere barınak ve yiyecek sağlıyorlardı. Yoldaş Milind, evdeki bu zorlu ortamda büyüdü. Gençliğinde Bhagat Singh, Ambedkar ve Dalit Panter hareketinden ilham aldı. Daha sonra, elektrikçi olarak eğitim aldıktan sonra Batı Kömür Madenleri’nde (WCL) çalıştı. Orada madencilerin sömürülmesine ve ezilmesine tanık oldu. Bu da onu derin bir sınıf bilincine kavuşturdu. Devrimci siyaset yolculuğu orada başladı.
İşçi liderinden devrimci aktiviste:
Yoldaş Milind, 1984 yılında HKP (ML) Jana Yuddha Partisi ile temasa geçti. Kısa sürede örgütsel becerileri, cesareti ve özverili yaklaşımı onu partinin en önemli örgütçülerinden biri haline getirdi. Genç bir çırak olarak ilk olarak Dhopatola kömür madeni bölgesinde çalışmaya başladı. Burada, işçiler arasında devrimci ruhu aşılamak amacıyla Naujawan Bharat Sabha’yı (NBS) kurdu. Bu örgüt aracılığıyla genç işçiler arasında sınıf mücadelesi ideallerini aşıladı. Onları düşük ücretlere, sağlıksız çalışma koşullarına ve patronların baskıcı politikalarına karşı örgütledi. Şubat 1984’te Gadchiroli, Kamlapur’da düzenlenen Adivasi Shetkari Shetmazdoor Örgütü’nün ilk konferansının tanıtımına aktif olarak katıldı. Konferans, devlet güçlerinin acımasız saldırısı nedeniyle kanlı bir hal aldı. Hayatında derin ve kalıcı bir iz bırakan ve onu devrimci yolda daha kararlı bir şekilde ilerlemeye motive eden bir deneyimdi. Bu dönemde, daha sonra sayısız örgütsüz işçiyi bir araya getiren ve militan bir işçi hareketinin doğmasına yol açan Akhil Maharashtra Kamgar Birliği’nin (AMKU) kuruluşunda önemli bir rol oynadı. Aynı zamanda, WCL Mazdoor Sangha’ya liderlik etti ve maden işçilerinin hareketini yeni zirvelere taşıdı. 1988’de Nagpur’daki Khaparkhera Termal Ünitesi’nde 5.000 geçici işçinin katıldığı tarihi bir üç aylık greve öncülük etti. Şiddetli baskılara ve acımasız polis zulmüne rağmen, işçiler örgütlü kalmayı başardı ve sonunda mücadelelerinin meyvelerini topladı. Bir 1 Mayıs mitingine düzenlenen polis saldırısının ardından tutuklandı. Üç ay hapis yattı. Serbest bırakıldıktan sonra “Kalka” adıyla çalışmaya devam etti. Wardha bölgesi sendika sekreteri seçildi. Ertesi yıl, yönetim, işçilerin birleşik hareketinin baskısıyla onu görevine iade etmek zorunda kaldı. İşçi hareketinin bu önemli zaferi onun başarılı liderliğinin bir teyidi oldu.
Bu dönemde NBS başkanlığına seçildi. Daha sonra Mumbai ve Vidarbha gecekondu mahallelerindeki yoksul gençleri örgütledi. Onun liderliğinde Naujawan Bharat Sabha, yalnızca işçi hareketinin bağlı bir örgütü olmakla kalmadı, aynı zamanda tüm bir gençlik nesli için bir siyasi akademi haline geldi. Lümpen proletaryanın, yani toplumun en dışlanmış, ihmal edilmiş kesiminin suç örgütünün de devrimci siyaset yoluyla örgütlenebileceğine inanıyordu. İnancının pratik bir örneği, maden sahipleri adına grevi kırmaktan sorumlu olan kötü şöhretli bir haydut olan Nagesh’ti. Onunla şahsen görüştü, tartıştı, onu siyasallaştırdı ve onu adanmış bir işçi lideri ve NBS’nin aktif bir üyesi yaptı. İşçi hareketindeki bu deneyimi ve halkla olan derin bağları, onu hızla partinin profesyonel üyesi yaptı. 1992’de partinin profesyonel devrimci bir faaliyetçisi olarak çalışmaya başladı. Hem kentsel hem de kırsal alanlardaki sınıf mücadelesinin akımlarını bütünleştirerek sağlam bir örgütsel temel oluşturdu.
Siyasi istikrar:
Partinin iç krizi sırasında bile doğru siyasi duruşunu korudu. 1985-87 yıllarında parti içi çatışmalar sırasında Merkez Komitesi feshedildiğinde, uzun süreli halk savaşı yolunun devrime giden tek yol olduğuna inanarak kararlı bir duruş sergiledi. Parti içindeki sol ve sağ oportünist eğilimlere karşı korkusuzca mücadele etti. 2000 yılında düzenlenen üçüncü eyalet konferansında Maharashtra Eyalet Komitesi’ne seçildi. Kentsel işçi hareketini Dandakaranya bölgesindeki silahlı köylü mücadelesiyle ilişkilendirmeyi amaçlayan stratejik bir girişim olan “Vidarbha Perspektifi”nin benimsenmesinde önemli bir rol oynadı. Nagpur, Chandrapur ve Wardha bölgelerinde hareketi yeniden canlandırdı. Devrimci öğrenci örgütlerinin “Köye Gidelim” kampanyasına öncülük etti ve devletin baskı kampanyası “Mrityunjay Harekatı”na rağmen kararlılıkla çalışmaya devam etti. Yoldaş Milind’in, 2004 yılında düzenlenen “Mumbai Direnişi”nin (MR 2004) örgütleyicilerinden biri olarak oynadığı rol de unutulmazdır. MR, emperyalist güçlerin oluşturduğu “Dünya Sosyal Forumu”na alternatif olarak kurulmuştu. Milind, yüzlerce gönüllüyü örgütleyerek bu emperyalizm maskesini teşhir etme çabalarına öncülük etti.
Kast sorunu üzerine yaptığı teorik çalışma özellikle önemlidir. Maoist siyaseti derinlemesine incelemiş ve Ambedkarizmin sınırlılıklarını fark etmiştir. Kast veya renk temelli sömürünün devrim olmadan ortadan kaldırılamayacağını açıkça ortaya koymuştur. Analizinde, çürümüş kast temelli yarı-sömürge yarı-feodal sistemin kast temelli baskının temel nedeni olduğunu ve bunun çözümünün ancak yeni bir demokratik devrim olduğunu göstermiştir. 1997’de Rambainagar’da Ambedkar heykelinin yıkılmasına karşı çıkan Dalit hareketine ve 2006’daki Khairlanji katliamından sonra Dalit hareketine liderlik etmiştir. Onun liderliğinde, Merkez Komite tarafından tarım krizi ve çiftçi intiharları üzerine önemli bir kitapçık yayınlanmıştır. Ayrıca, Merkez Komite’nin talebi üzerine çevre krizi üzerine özel çalışmalar başlatmıştır. 2007’den sonra Maharashtra’daki devrimci hareket büyük kayıplar vermiştir. Birçok önemli lider tutuklanmış, Güney-Batı Bölge Bürosu neredeyse çökmüştür. Yoldaş Milind’in hayat arkadaşı Yoldaş Angela tutuklandı. Böyle bir durumda, örgütü neredeyse tek başına ayakta tuttu. Akıntıya karşı yüzerek devrimci hareketi canlandırdı. 2008’de, siyasi mücadeleyle bir casus üyeyi partiden ihraç ederek partiyi sağlamlaştırdı.
2013 yılında Devrimci Parti Merkez Komitesi’ne seçildi. 2017 yılında ise MMC Özel Bölge Komitesi’nin başına geçti. Liderliği altında Gadchiroli’de 25’ten fazla maden karşıtı hareket örgütlendi. PESA Yasası kapsamında Gram Sabha’ları örgütledi ve açlık grevleri, protestolar ve bir halk milisinin kurulması için talimatlar verdi.
Kobad Gandhi’nin “Kırık Özgürlük” adlı kitabını oportünist ve gerici tutumu nedeniyle açıkça eleştirerek, kitabı “devrimin teslimiyetinin belgesi” olarak nitelendirdi ve daha sonra yayımlanan Merkez Komitesi’nin bu kitaba karşı teorik bir taslağını hazırladı.
Örgütçü ve kültür savaşçısı:
Yoldaş Deepak sadece yetenekli bir örgütçü değil, aynı zamanda yetenekli bir düşünür ve sanatçıydı. Düzenli olarak Marksist edebiyatı inceliyor ve çeşitli konularda analitik makaleler yazıyordu. ‘Jalamukhi’ takma adıyla yazdığı şarkılar ve şiirler hâlâ devrimci partide söyleniyor. Sesindeki şarkılar bir direniş yemini gibiydi. “Devrimci sanat, sömürülenin gücünü anlamasını ve sömürene çöküşünü göstermesini sağlamalıdır” derdi. Sade ve düzenli yaşamı, yoldaşlarına olan sevgisi, mizah anlayışı ve insanlığıyla – kısacası, gerçek bir halk önderiydi. Dandakaranya’dan şehrin sanayi bölgelerine kadar, Yoldaş Deepak’ın ayak izleri direnişin simgesidir.
Yoldaş Deepak’ın bugün hala güncel olmasının nedenleri:
Şehit edilmesinin ardından devlet ve şirket medyası, Bhima Koregaon davası da dahil olmak üzere sahte komplolar ortaya atarak onu karalamaya çalıştı. Gerçekte, Yoldaş Deepak kitlelerin gerçek bir lideriydi, hayatını sömürülenlerin kurtuluşu mücadelesine adamış yorulmak bilmez bir devrimciydi. Brahmanik Hindutva faşizminin baskısı, şirket yağması ve kast-kast-cinsiyet temelli sömürü ülke çapında yoğunlaşırken, Yoldaş Deepak’ın mücadelesi bize halkı özgürleştirmenin tek yolunun örgütlü devrimci mücadele olduğunu hatırlatıyor. Ancak şimdi, devrimci hareketin içinden bazı liderlerin ihanet yolunda yürüdüğü görülüyor. Venugopal ve eski Merkez Komite liderlerinden Rupesh de dahil olmak üzere tüm müfrezeleri teslim oldu. Halk mücadelesinin elde ettiği silahları faşist devlete teslim ettiler. Hatta bazıları gerici parlamento siyasetine girmekten bahsetti. “Yeni bir yol” gösterme adına devrimci mücadeleyi terk ettiler. Bu uzlaşma tehlikelidir. Çünkü halkın çıkarına değil, halk karşıtı devletin çıkarına hizmet eder. Toplumsal değişim teorisinin yalnızca konuşmalarla değil, aynı zamanda silahlı ve örgütlü mücadeleyle de uygulanabileceği temel gerçeğini inkâr ettiler. Bu durumda, Yoldaş Deepak’ın hayatı ve şehitliği bir rehberdir. Sadece egemen sınıfa karşı değil, aynı zamanda uzlaşmaya ve teslim olmaya karşı da kesintisiz mücadeleyi sürdürmeliyiz. Yoldaş Deepak, yaşamıyla bize halk devrimcilerinin, halk partisinin yaktığı sınıf mücadelesi ateşinin yüzlerce devlet baskısıyla söndürülemeyeceğini göstermiştir.
